مواماكا شريف، وقصة حطام السفينة في سيو، ومنحة دراسية إلى الصين

تقدّم والدة شريف رواية نسبية عن غرق السفينة، ويمنحها الخزف الموروث نظيرًا ماديًا. وتضيف تقارير أخرى سجلات الرحلات البحرية، والقطع الخزفية المكتشفة في الجزر، والتشابه الجسدي، وفحص الشعر، لتُبنى قضية النسب بتراكم الذاكرة العائلية والأدلة المادية والمصادر التاريخية والفحوصات.

يأخذ علماء مكلَّفون عينات من الشعر، ويستخرج الغواصون الخزف من الحطام، ويبحث علماء الآثار عن بقايا السفينة. وإلى جانب هذا العمل الميداني، تحتفظ العائلات بأوعية وروايات توارثتها عن أسلافها، مما يتيح للتقارير أن تنتقل بين المختبر والموقع الأثري والمنزل.

دفعت رسالة شريف موظفي السفارة إلى التحقيق وزيارة عائلتها؛ ثم أمّنت السفارة والجهات التعليمية مكانًا دراسيًا ومنحة، في حين تولّى المسؤولون المحليون والجامعة ترتيب التكاليف. وقد حوّلت هذه السلسلة الرسمية طلبها إلى سفر ومواصلة للدراسة.[1]

تتبّعت السفارة الجذور الصينية وصولاً إلى قرية سيو، وأعقب ذلك منحة من الحكومة الصينية لمواصلة الدراسة — الطب التقليدي، الذي تقول هذه الروايات إنها أكملته. وتُروى عملية التقصي والرعاية كخطوتين متتاليتين، بحيث يعود الفضل إلى المؤسسات التي تابعت الرابط النسبي ثم موّلت الدراسة.[2]

دفعت الرسوم الدراسية شريف إلى ترك الدراسة، ولم تستطع عائلتها تحمل تكاليف الجامعة. وبعد أن كتبت إلى السفارة ووصلت قصة نسبها إلى غرف الأخبار الصينية، حوّل التبرع الذي جمعته إحدى المدن ومكان دراسي مدعوم من الحكومة تعليمها المنقطع إلى طريق نحو الصين.

يصف مؤرخ ساحلي تاريخ المجتمع في المنطقة بأنه غير مكتمل، بينما تتابع التقارير علماء آثار يبحثون عن آثار تواصل مبكر بين الصين وشرق أفريقيا. ووعاء تحتفظ به عائلة ساحلية أخرى، يُقدَّم كدليل على وصول أسلافها بالقارب من الصين، يضع تلك الأسرة ضمن المسعى نفسه لاستعادة ماضي الساحل.

يُبقي متبرع خاص أولاً شريف في المدرسة الثانوية؛ ثم تسعى السفارة للحصول على منحة جامعية، في حين تتولى مدينة تايتشانغ والجامعة تكاليف الرسوم الدراسية والمعيشة والسكن والرعاية الطبية. وبذلك تُزال الحواجز المالية بين شريف ومواصلة تعليمها واحدة تلو الأخرى.

يفحص العلماء السكان، ويعمل علماء الآثار على اليابسة وتحت الماء، وتبحث سلطات المتاحف الصينية والكينية عن الحطام. وتستهدف كل خطوة أدلة يمكن أن تربط المجتمع بالبحّارة: النسب الجيني بين السكان والبقايا المادية للسفينة نفسها.

حيثما يظهر ذكر لفحص هنا، فذلك يكون ضمن مقابلة تلفزيونية مباشرة في الاستوديو: يطرح عليها المذيع أن الحمض النووي لوالدتها أظهر بالفعل نسبًا صينيًا، فتردّ بتصحيح نوع العينة — إذ أخذ الزائرون شعرًا لا دمًا. وتمضي المقابلة دون ذكر مختبر أو نتيجة أو تاريخ. وما يحمل قضية النسب في هذه التقارير هو رواية العائلة، والجرة المزخرفة برسم التنين المحفوظة في القرية، وسجلات الرحلات البحرية، وليست نتيجة فحص ما يُروى هنا.[3]

كُلِّف علماء من الصين بأخذ عينات شعر من عائلات في القرية، وترجع هذه التقارير شهرة القرية على المستوى الوطني إلى ما أسفرت عنه تلك الفحوصات. ويشير أحد التقارير إلى أن الموروث الشعبي وحده قد يبدو غير معقول لشخص من خارج المجتمع، ويشير إلى الفحوصات باعتبارها ما أثبت صحته — وصولاً إلى تسمية العائلة التي أفادت التقارير بأن نسل شريف تطابق معها. وتَرِد المنحة الدراسية بعدها في الجملة نفسها التي تذكر هذه النتيجة.

يظهر الاسم أثناء الزيارة وتشرحه هي بنفسها على الفور: تشنغ من تشنغ خه، وخوا من تشونغخوا. ويُذكر هذا إلى جانب أولى العبارات الصينية التي تعلّمت قولها — أنها من أهل تايتشانغ، وأنها عادت إلى وطنها — وعلى الهواء تكرر مصدر هذا الاسم كما قيل لها، وهو الملّاح الذي وصل إلى بلدها. والاسم الذي تقدّمه مبني من الرحلة البحرية نفسها: لقب الملّاح، وحرف الصين.

لم يُصنَّف أي تقرير في هذه التغطية على أنه يجيب عن سؤال ما إذا كانت قد اتخذت أو مُنحت اسمًا صينيًا. والسؤال يتعلق باسم تُوصف بأنها اختارته أثناء الزيارة وشرحته على الفور، وهو تشنغ من تشنغ خه وخوا من تشونغخوا، ولم يُصنَّف أي شيء في التقارير هنا على أنه تناول هذا الاسم. وتظهر فيها باسم مواماكا شريف، بعدة أشكال إملائية للاسم الذي غادرت به.[4]